时间：2023-05-22 07:45
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有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是奥威尔式的——文化成为一个牢狱，另一种是赫胥黎式的——文化成为一场滑稽戏。奥威尔警告人们将会受到外来压迫的奴役，而赫胥黎认为，人们失去自由、乐成和历史的不是老年老之过，而是人们徐徐爱上压迫，崇敬那些使他们丧失思考的工业技术。奥威尔担忧我们憎恨的工具会毁掉我们，而赫胥黎担忧的是，我们将毁于我们热爱的工具。
波兹曼的《娱乐至死》要告诉大家的是，可能成为显示的，是赫胥黎式的预言，而不是奥威尔的预言。前言即隐喻隐喻是一种通过把某种事物和其他事物做比力来展现该事物实质的方法。
语言是一种原始的不行或缺的前言，语言结构的差异会导致所谓的世界观的差别。人们怎样看待时间和空间，怎样明白事物和历程，都市受到语言中的语法特征的重要影响。
波兹曼认为我们的语言即前言，我们的前言即隐喻，我们的隐喻缔造了我们的文化的内容。前言介入我们看待和相识事物往往不为人所注意。
正如刘易斯·芒福德所说，钟表在制造分和秒的时候，把时间从人类的运动中分散开来，而且使人们相信时间可以以准确而可计量的单元独立存在的。但分秒的存在不是上帝的意图，也不是大自然自己的产物，而是人类运用自己缔造出来的机械和自己对话的效果。诸如文字或钟表这样的武艺引入文化，不仅仅是人类对时间的约束力的延伸，而且是人类思维方式的转变，固然，也是文化内容的改变。
这就是为什么把前言称作“隐喻”的原理。而且，前言以及那些使会话得以实现的符号，更像是一种隐喻，用一种隐蔽但有力的表示来界说现实世界。
前言的形式偏好某些特殊的内容，从而能最终控制文化。而我们的文化正处于以文字为中心向以形象为中心转化的历程。印刷时代步入消灭，电视时代蒸蒸日上，这种转换从基础上不行逆转地改变了民众话语的内容和意义。
书中提到，在今天，一切民众话语都日渐以娱乐的方式泛起，并成为一种文化精神。我们的政治、宗教、新闻、体育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无息，其效果是我们成为了一个娱乐至死的物种。无论是依靠电视选举的总统们，花在吹风机上时间比花在播音稿上时间多的电视播音员们，都已经证实民众话语的解体及其向娱乐艺术的转变。
前言即认识论认识论是一门有关知识的起源和性质的庞大而艰涩的学问，媒体又在我们的认识论中充当什么角色？对于“前言即认识论”的命题，是指在前言化的社会中，人们思想看法的形成已经不是来自客观的现实世界，而是来自人们周围的前言世界。原来前言世界只是客观世界的反映，它并不就是真实的客观世界。但身处前言情况中的人则往往将前言世界等同于客观世界， 认为前言世界给予他们的就是真实、真理。波兹曼还只是视电视为洪水猛兽，但他凭据电视推出的有关结论，放在当下却越发令人不安，以视频网站、SNS、微博为代表的视觉化、感官化的信息流传模式正日益影响着人们的认知方式，最重大的变化就是从崇尚逻辑、抽象的文字阅读走向强调直观、刺激的视觉流传。
作者也认为，任何一种前言都有共识，共识就是扩大的隐喻。不管一种前言原来的语境是怎样的，它都有能力越过这个语境并延伸到新的未知的语境中。由于它能够引导我们组织思想和总结生活履历，所以总是影响着我们的意识和差别的社会结构。
在一个完全口口相传的文化中，谚语和俗语不是什么偶一为之的手法。而在印刷为主的文化中，口述传统失去了共识——虽说不是全部。
书面文字的工具从本质上来说是客观世界，它恒久存在。而口头语言马上消失。
随着一种文化从口头语言转向书面文字，再从印刷术转向电视，关于真理的看法也在不停改变。印刷机统治下的美国刘易斯·芒福德认为：印刷书籍比任何其他方式都更有效地把人们从先实现地的统治中解放出来。
早在殖民地时期，美利坚人就比世界上任何时期的任何人更依赖铅字的气力，他们以及他们的子孙都是热诚而优秀的读者，他们的宗教情感、政治思想和社会生活都深深植根于印刷品这个前言。这样就泛起一种情况：殖民地美洲没有泛起文化贵族，阅读从来没有被视为上等人的运动，印刷品广泛流传在各种人群之中，从而形成了一种没有阶级之分的、生机勃勃的阅读文化。
在17世纪末期，在美洲这个新世界，人们开始争取信息自由的斗争，而这样的斗争在英国已经举行了一个世纪之久。托克维尔在《论美国的民主》一书中认为，枪炮的发现使仆从和贵族得以在战场上平等对持，印刷术为各阶级的人们打开了同样的信息之门，邮差把知识一视同仁地送到茅屋和宫殿前。
直到19世纪，美国在它所有的地域都开始形成了一种以铅字为基础的文化。这里高度而广泛的文化普及率给托克维尔等外国客人留下深刻印象。从17世纪到19世纪，印刷品险些使人们生活中唯一的消遣，“美国人不会攀谈，但他会讨论，而且他说的话往往会酿成论文。
他像在集会上讲话一样和你讲话，如果讨论猛烈起来，他会称与他对话的人先生们。”作者认为，这种奇怪的现象与其说是美国人顽强的一种反映，不如说是他们凭据印刷文字的结构举行谈话的一种模式。印刷机作为一种象征和认识论，使得民众对话变得严肃而理性，现在日的美国正在一步步远离这一切。作者举例亚伯拉罕·林肯和斯蒂芬·道格拉斯的7个小时的辩说赛中，听众能够偷袭一起专注地听而且对演讲者表现足够的尊重。
但对于电视文化中的人们来说，恐怕是难以明白。躲猫猫的世界 19世纪末，娱乐业时代显露痕迹。电报的发生，消灭了地域的观点，把整个美国纳入了同一个信息网络，从而使统一美国话语成为可能。
但这也需要支付价格。电报使得信息的价值不再取决于在社会和政治对策和行动中所起的作用，而是取决于它是否新奇有趣。电报把信息酿成了一种商品，一种可以置用处或意义于掉臂而举行买卖的工具。
这些源源不停的信息与他们的受众之间很少或险些没有任何的关系，在信息的海洋里，却找不到一点儿有用的信息。试想一下：早晨的新闻，有几多次为你提供了需要改变一天计划的信息？或资助你越发相识你需要解决的问题？我们生活中的大多数新闻都是不起作用的，至多是为我们提供一点儿谈资，却不能引导我们接纳有益的行动。在口语文化或印刷文化中国，信息的重要性都在于它可能促成某种行动。
可是，由于电报的发现，再加上厥后其他技术的生长，信息和行动的关系变得抽象而疏远起来。人们面临的信息过剩的问题。在电报缔造的信息世界里，人们失去了行动的能力，因为整个世界都酿成了新闻存在的语境。不止电报，在19世纪末20世纪初加入电子对话的每一种前言，都在体现形式上有过之而无不及。
所有这些电子技术的协力迎来了一个崭新的世界——躲猫猫的世界。在这个世界里，一会这个、一会儿谁人进入你的视线，然后又很快消失。这是一个没有一连性、没有意义的世界，一个不要求我们也不允许我们做任何事的世界，一个像孩子们玩的躲猫猫游戏那样完全独立闭塞的世界，但和躲猫猫一样，其乐无穷。
娱乐至上“除了娱乐业，没有其他行业。”电视把越来自己酿成了体现一切履历的形式，我们的电视使我们和这个世界保持着交流，但在这历程中，电视一直保持着笑脸。波兹曼所言，我们的问题不在于电视为我们展示具有娱乐性的内容，而在于所有的内容都以娱乐的方式体现出。
波兹曼对电视娱乐化的种种体现举行了详尽的形貌与分析，详细包罗：新闻的娱乐化、宗教的娱乐化、政治的娱乐化、教育的娱乐化。新闻娱乐化：好…现在新闻的娱乐化最显着的标志就是它盛行的播报方式，只要一打开电视新闻，我们经常听到主持人讲的一句话：“好…现在”这句话之所以被经常运用于电视新闻节目，目的是将大家的注意力从上一条新闻尽快地转到下一条新闻。
于是，“再残忍的行刺，再具破坏力的地震，再严重的政治错误，只要新闻播音员一句‘好…现在’，一切就可以马上从我们脑海消失”。政治娱乐化：被包装的政治人物政治的娱乐化实际上是把政治作为广告来处置惩罚。
广告不仅作用于物质产物，也作用于政治。电视广告使政治人物变得广为人知的重要手段就是把政治人物包装成明星。
“电视广告是塑造现代政治看法表达方式的重要工具，这主要体现在两个方面：第一，政治竞选逐渐接纳了电视广告的形式。”有的使用漫画使自己的形象在人们眼中更有亲和力，另有的运用类似麦当劳广告的视觉手段在电视上把自己塑造成一个履历富厚、政治虔诚的人。第二，电视让政治人物成为娱乐世界的一分子。
自20世纪70年月以来，不少政界人物开始涌向电视，有的为产物作广告，有的到场电视节目，有的主持电视节目，另有的成为电视版影戏中的一个角色。《娱乐至死》一书自引进中国以来，回声强烈。
这一富有打击力的书名，也成为媒体报章撰写标题时的常用素材。像是如今批判某些综艺节目“娱乐至死“的文章触目皆是。殊不知，这样的表达和尼尔.波兹曼的原义是截然不同的。
在书中，尼尔波兹曼专门解释道：“我对电视上的”垃圾“绝无异议，电视上最好的工具正是这些”垃圾“，它们不会严重威胁到任何人和任何工具。”他要着重提醒人们警惕的，并不是娱乐节目的过分娱乐，而是在政治、宗教、教育等本应有其严肃性和专业性的若干领域的“泛娱乐化”。
他认为，我们权衡一种文化，是要看其中自认为重要的工具，而不是看那些毫无伪装的琐碎小事。这正是我们的问题所在。电视本是无足轻重的，所以，如果它强加于自己很高的使命，或者把自己体现成重要文化对话的载体，那么危险就泛起了。
此外，《娱乐至死》中重视对前言的分析，但对受众的分析有所欠缺；重视对前言大情况的分析，但对个体行为、效果影响因素的分析有所不足；对电视前言的正面作用肯定得较少，对造成电视娱乐化的深层原因展现得不够。但在前言泛娱乐化的时代，34年前的看法如今仍值得我们深省，而且他对未来前言的生长提出了预见性的看法，从电视娱乐化自己看到了前言对人造成的“异化”现象更是难能难得。
在本书末端波兹曼以《漂亮新世界》做结：人们感应痛苦的不是他们用笑声取代了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不思考。希望看过《娱乐至死》的列位，可以通过阅读获得一种理性平衡的生活，提升小我私家前言素养，对娱乐有一种全新的审视。
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